VALENTINA TERESHKOVA, LA PRIMERA MUJER EN EL ESPACIO

"Posiblemente ustedes no puedan imaginar lo hermoso que es.Cualquiera que vea la Tierra desde el espacio exterior, no puede dejar de ser asaltado por una sensación de reverencia y amor por este planeta que es nuestro hogar."
16 DE JUNIO, 1963 (50 ANIVERSARIO)

DEAN REED, EL"ELVIS ROJO"

Dean Cyril Reed ( 1938-1986) fue un cantante, actor y compositor estadounidense. Se estableció durante parte de su vida en Sudamérica y en Alemania Oriental hasta su muerte, y fue apodado como "Elvis Rojo" por haber granjeado la mayor parte de su éxito en países pertenecientes a la órbita comunista y socialista.
Aunque nunca logró grandes posiciones en las listas de éxitos con sus temas en su país natal, algunos de sus temas habían logrado los primeros puestos en las listas de Argentina y Chile, por lo que aprovechó la ocasión para iniciar una gira por Sudamérica, donde llenó estadios y logró la popularidad que no obtuvo en su país, estableciéndose en Chile, donde comenzó a ponerse en contacto con intelectuales y artistas de izquierda como Víctor Jara, y empezó a hacer declaraciones y discursos apoyando sus teorías políticas, tocando gratuitamente en los barrios pobres, o criticando acciones realizadas por el Gobierno de los EE.UU. como la Guerra de Vietnam.

                                                                       

Tras ser deportado de Argentina en 1966, se estableció en Roma un par de años, hasta que fue invitado por la Organización Juvenil Socialista de la URSS para viajar a Moscú y comenzar una gira por el país, donde tuvo bastante éxito, no pudiendo regresar a su país durante años.

 Su postura a favor del marxismo se afianzó tras la muerte de Salvador Allende y el asesinato de Víctor Jara. Volverá a Chile bajo el regimen militar, siendo expulsado tras varias actuaciones.

Se establece de forma definitiva en la República Democrática Alemana, aunque nunca renunció a su nacionalidad estadounidense, afirmando que era un patriota al que no le gustaba su sistema político, a pesar de que fuera considerado por muchos de sus compatriotas como un traidor.

Muere a los 47 años en extrañas circunstancias, no estando claro en la actualidad si fue a causa de un suicidio o víctima de asesinato.

NO MÁS PATRIAS, NO MÁS BANDERAS (BLAS DE OTERO)

No más patrias, por favor, 

no más banderas. 

No más sangre alimentando 

mercaderes. 

No más historias falseadas 

por el rencor de los mediocres. 

No más futuros inventados 

por los fabricantes de caínes. 

No más batallas asesinas 

para engordar a los traficantes 

del estúpido odio entre los pueblos... 

A partir de lo que hay, 

un mundo abierto, sin fronteras, 

un solo territorio, nuestra tierra, 

un hogar para todos los humanos 

(un hogar sin iconos mentirosos, 

sin altares a los dioses de la guerra). 

No más muerte abortando nueva vida, 

no más armas, no más frentes, no más fosos: 

sólo puentes entre todas las orillas.

                                                                             

TIERRA (ALEXANDER DOVZHENKO)

Considerado, junto con Serguéi Eisenstein, como uno de los mejores cineastas soviéticos, Alexander Dovzhenko finaliza en 1930 su "Trilogía de Ucrania" con la que es considerada su mejor película.

Los inicios de la colectivización agraria en la URSS, el nacimiento de una nueva sociedad que se enfrenta tanto a la resistencia y el boicot de los terratenientes y el clero, como a las suspicacias y el escepticismo de algunos sectores de la sociedad, lo nuevo frente a lo caduco, o el progreso tecnológico al servicio del pueblo  y no de la explotación del hombre por el hombre, son los temas en que se fundamenta esta obra maestra del cine.

Resaltar además el profundo lirismo que impregna la película, con imágenes delirantes de campos de trigo ondulantes barridos por el viento, fruta madura y caballos en estampida, y la relación entre temas tales como el nacimiento, la muerte y la solidaridad.


                                                                Ver película (69 min.)

JULIÁN GRIMAU

  

Artículo en Mundo Obrero

LA MADRE (GORKI)

                                                          PRIMERA PARTE

                                                                          I

Cada mañana, entre el humo y el olor a aceite del barrio obrero, la sirena de la fábrica
mugía y temblaba. Y de las casuchas grises salían apresuradamente, como cucarachas
asustadas, gentes hoscas, con el cansancio todavía en los músculos. En el aire frío del
amanecer, iban por las callejuelas sin pavimentar hacia la alta jaula de piedra que, serena e
indiferente, los esperaba con sus innumerables ojos, cuadrados y viscosos. Se oía el chapoteo
de los pasos en el fango. Las exclamaciones roncas de las voces dormidas se encontraban
unas con otras: injurias soeces desgarraban el aire. Había también otros sonidos: el ruido
sordo de las máquinas, el silbido del vapor. Sombrías y adustas, las altas chimeneas negras se
perfilaban, dominando el barrio como gruesas columnas.

 Por la tarde, cuando el sol se ponía y sus rayos rojos brillaban en los cristales de las
casas, la fábrica vomitaba de sus entrañas de piedra la escoria humana, y los obreros, los
rostros negros de humo, brillantes sus dientes de hambrientos, se esparcían nuevamente por
las calles, dejando en el aire exhalaciones húmedas de la grasa de las máquinas. Ahora, las
voces eran animadas e incluso alegres: su trabajo de forzados había concluido por aquel día,
la cena y el reposo los esperaban en casa.

 La fábrica había devorado su jornada: las máquinas habían succionado en los
músculos de los hombres toda la fuerza que necesitaban. El día había pasado sin dejar huella:
cada hombre había dado un paso más hacia su tumba, pero la dulzura del reposo se
aproximaba, con el placer de la taberna llena de humo, y cada hombre estaba contento.
 Los días de fiesta se dormía hasta las diez. Después, las gentes serias y casadas, se
ponían su mejor ropa e iban a misa, reprochando a los jóvenes su indiferencia en materia
religiosa. Al volver de la iglesia, comían y se acostaban de nuevo, hasta el anochecer.
 La fatiga, amasada durante años, quita el apetito, y, para comer, bebían, excitando su
estómago con la aguda quemadura del alcohol.

 Por la tarde, paseaban perezosamente por las calles: los que tenían botas de goma, se
las ponían aunque no lloviera, y los que poseían un paraguas, lo sacaban aunque hiciera sol.
 Al encontrarse, se hablaba de la fábrica, de las máquinas, o se deshacían en invectivas
contra los capataces. Las palabras y los pensamientos no se referían más que a cosas
concernientes al trabajo. Apenas si alguna idea, pobre y mal expresada, arrojaba una solitaria
chispa en la monotonía gris de los días. Al volver a casa, los hombres reñían con sus mujeres
y con frecuencia les pegaban, sin ahorrar los golpes. Los jóvenes permanecían en el café u
organizaban pequeñas reuniones en casa de alguno, tocaban el acordeón, cantaban canciones
innobles, bailaban, contaban obscenidades y bebían. Extenuados por el trabajo, los hombres
se embriagaban fácilmente: la bebida provocaba una irritación sin fundamento, mórbida, que
buscaba una salida. Entonces, para liberarse, bajo un pretexto fútil, se lanzaban uno contra
otro con furor bestial. Se producían riñas sangrientas, de las que algunos salían heridos;
algunas veces había muertos...

 En sus relaciones, predominaba un sentimiento de animosidad al acecho, que
dominaba a todos y parecía tan normal como la fatiga de los músculos. Habían nacido con
esta enfermedad del alma que heredaban de sus padres, los acompañaba como una sombra
negra hasta la tumba, y les hacía cometer actos odiosos, de inútil crueldad.

                                                                         

 Los días de fiesta, los jóvenes volvían tarde por la noche, los vestidos rotos, cubiertos
de lodo y de polvo, los rostros contusionados; se alababan, con voz maligna, de los golpes
propinados a sus camaradas, o bien, venían furiosos o llorando por los insultos recibidos,
ebrios, lamentables, desdichados y repugnantes. A veces eran los padres quienes traían su
hijo a casa: lo habían encontrado borracho, perdido al pie de una valla, o en la taberna; las
injurias y los golpes llovían sobre el cuerpo inerte del muchacho; luego lo acostaban con más
o menos precauciones, para despertarlo muy temprano, a la mañana siguiente, y enviarlo al
trabajo cuando la sirena esparcía, como un sombrío torrente, su irritado mugir.

 Las injurias y los golpes caían duramente sobre los muchachos, pero sus borracheras
y sus peleas parecían perfectamente legítimas a los viejos: también ellos, en su juventud, se
habían embriagado y pegado; también a ellos les habían golpeado sus padres. Era la vida.
Como un agua turbia, corría igual y lenta, un año tras otro; cada día estaba hecho de las
mismas costumbres, antiguas y tenaces, para pensar y obrar. Y nadie experimentaba el deseo
de cambiar nada.

 Algunas veces, aparecían por el barrio extraños, venidos nadie sabía de dónde. Al
principio, atraían la atención, simplemente porque eran desconocidos; suscitaban luego un
poco de curiosidad, cuando hablaban de los lugares donde habían trabajado; después, la
atracción de la novedad se gastaba, se acostumbraba uno a ellos y volvían a pasar
desapercibidos. Sus relatos confirmaban una evidencia: la vida del obrero es en todas partes
la misma. Así, ¿para qué hablar de ello?

 Pero alguna vez ocurría que decían cosas inéditas para el barrio. No se discutía con
ellos, pero escuchaban, sin darles crédito, sus extrañas frases que provocaban en algunos una
sorda irritación, inquietud en otros; no faltaban quienes se sentían turbados por una vaga
esperanza y bebían todavía más para borrar aquel sentimiento inútil y molesto.

 Si en un extraño observaban algo extraordinario, los habitantes de la barriada no lo
miraban bien, y lo trataban con una repulsión instintiva, como si temiesen verlo traer a su
existencia algo que podría turbar la regularidad sombría, penosa, pero tranquila. Habituados a
ser aplastados por una fuerza constante, no esperaban ninguna mejora, y consideraban
cualquier cambio como tendiente tan sólo a hacerles el yugo todavía más pesado.

 Los que hablaban de cosas nuevas, veían a las gentes del barrio huirles en silencio.
Entonces desaparecían, volvían al camino, o si se quedaban en la fábrica, vivían al margen,
sin lograr fundirse en la masa uniforme de los obreros...

 El hombre vivía así unos cincuenta años; después, moría...

CONSTITUCIÓN DE LA II REPÚBLICA ESPAÑOLA

Artículo primero.

España es una República democrática de trabajadores de toda clase, que se organiza en
régimen de Libertad y de Justicia.

Los poderes de todos sus órganos emanan del pueblo.


Artículo 2º.
Todos los españoles son iguales ante la ley.

Artículo 3º.
El Estado español no tiene religión oficial.


Artículo 6º.
España renuncia a la guerra como instrumento de política nacional.


Artículo 25.
No podrán ser fundamento de privilegio jurídico: la naturaleza, la filiación, el sexo, la clase
social, la riqueza, las ideas políticas ni las creencias religiosas.


Artículo 26.
El Estado, las regiones, las provincias y los Municipios, no mantendrán, favorecerán, ni
auxiliarán económicamente a las Iglesias, Asociaciones e Instituciones religiosas.

Los bienes de las Órdenes religiosas podrán ser nacionalizados.


Artículo 35.
Todo español podrá dirigir peticiones, individual y colectivamente, a los
Poderes públicos y a las autoridades. Este derecho no podrá ejercerse por ninguna clase
de fuerza armada.


Artículo 44.
Toda la riqueza del país, sea quien fuere su dueño, está subordinada a los intereses de la
economía nacional y afecta al sostenimiento de las cargas públicas, con arreglo a la
Constitución y a las leyes.
Con los mismos requisitos la propiedad podrá ser socializada.
Los servicios públicos y las explotaciones que afecten al interés común pueden ser
nacionalizados en los casos en que la necesidad social así lo exija.
El Estado podrá intervenir por ley la explotación y coordinación de industrias y empresas
cuando así lo exigieran la racionalización de la producción y los intereses de la economía
nacional.

                                                           

Artículo 46.
La República asegurará a todo trabajador las condiciones necesarias de una existencia
digna. Su legislación social regulará: los casos de seguro de enfermedad, accidente, paro
forzoso, vejez, invalidez y muerte; el trabajo de las mujeres y de los jóvenes y
especialmente la protección a la maternidad; la jornada de trabajo y el salario mínimo y
familiar; las vacaciones anuales remuneradas; las condiciones del obrero español en el
Extranjero; las instituciones de cooperación; la relación económico jurídica de los factores
que integran la producción; la participación de los obreros en la dirección, la
administración y los beneficios de las empresas, y todo cuanto afecte a la defensa de los
trabajadores.


Artículo 48.
La enseñanza primaria será gratuita y obligatoria.
La República legislará en el sentido de facilitar a los españoles económicamente
necesitados el acceso a todos los grados de enseñanza, a fin de que no se halle condicionado más que por la aptitud y la vocación.
La enseñanza será laica, hará del trabajo el eje de su actividad metodológica y se
inspirará en ideales de solidaridad humana.


Artículo 66.
El pueblo podrá atraer a su decisión mediante “referéndum” las leyes votadas por las
Cortes. Bastará, para ello, que lo solicite el 15 por 100 del Cuerpo electoral.
El pueblo podrá asimismo, ejerciendo el derecho de iniciativa, presentar a las
Cortes una proposición de ley siempre que lo pida, por lo menos, el 15 por 100 de los
electores.


Artículo 85.
El Presidente de la República es criminalmente responsable de la infracción delictiva de
sus obligaciones constitucionales.


Artículo 94.
La República asegurará a los litigantes económicamente necesitados la gratuidad de la
Justicia.
Los jueces son independientes en su función. Sólo están sometidos a la ley.

CLAMPDOWN (THE CLASH)

What are we gonna do now?
Taking off his turban, they said, is this man a Jew?
'Cause they're working for the clampdown
They put up a poster saying we earn more than you!
When we're working for the clampdown
We will teach our twisted speech
To the young believers
We will train our blue-eyed men
To be young believers

The judge said five to ten, but I say double that again
I'm not working for the clampdown
No man born with a living soul
Can be working for the clampdown
Kick over the wall 'cause government's to fall
How can you refuse it?
Let fury have the hour, anger can be power
D'you know that you can use it?

The voices in your head are calling
Stop wasting your time, there's nothing coming
Only a fool would think someone could save you
The men at the factory are old and cunning
You don't owe nothing, so boy get running
It's the best years of your life they want to steal

You grow up and you calm down
You're working for the clampdown
You start wearing the blue and brown 
You're working for the clampdown
So you got someone to boss around
It makes you feel big now
You drift until you brutalize
You made your first kill now

In these days of evil presidentes
Working for the clampdown
But lately one or two has fully paid their due
For working for the clampdown
Ha! Gitalong! Gitalong!
Working for the clampdown
Ha! Gitalong! Gitalong!
Working for the clampdown

Yeah I'm working hard in Harrisburg
Working hard in Petersburg 
Working for the clampdown
Working for the clampdown
Ha! Gitalong! Gitalong
Begging to be melted down
Gitalong, gitalong
(Work)
(Work)
(Work) And I've given away no secrets - ha!
(Work)
(Work)
(More work)
(More work)
(Work)
(Work)
(Work)
(Work)
Who's barmy now?

CLAMPDOWN (DIRECTO)

MEMORIA DEL SAQUEO

Documental argentino de 2004 dirigido por  Pino Solanas, donde se hace un repaso del saqueo que sufrió este país entre la dictadura militar de 1976 y el "corralito" de 2001.

En él se muestra cómo se establece el mecanismo de dominación de países del Tercer Mundo a través de la deuda externa, (apoyado en políticas neoliberales, primero del Gobierno militar y después de los sucesivos Gobiernos electos) con la connivencia de la Banca y las corporaciones transnacionales, el cuál termina con la estatización de una deuda fundamentalmente privada (deuda ilegítima u odiosa).

Contemplamos las traiciones de los sucesivos gobiernos al pueblo, fundamentalmente el de Menem, arrodillándose ante los designios del FMI en forma de un auténtico vaciamiento del Estado a través de privatizaciones de los sectores estratégicos (petróleo, gas, telecomunicaciones, etc.), con el consiguiente aumento del desempleo y la pobreza, y todo ello amparado por los medios de comunicación, los sindicatos corruptos y la Justicia argentinos.
                             

                                                                       

Paralela a las privatizaciones crece la corrupción y con ella las mafias y los asesinatos alrededor de grandes infraestructuras, el contrabando de armas, etc.

Con la llegada de De la Rúa al poder se agudiza la represión y los ajustes, finalizando así esta auténtica orgía neoliberal con uno de los mayores genocidios sociales de la Historia, donde un país enormemente rico en recursos permite la muerte por hambre y desnutrición de su propio pueblo, aplaudido además por los organismos internacionales.

Interesante documental que sorprende por las grandes similitudes que guarda el contexto argentino de los 90 con el actual en Europa, y los derroteros que este podría llegar a tomar de seguir por el mismo camino.

                                                      Ver Documental (114 min.)

LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN

Corriente que nace en el seno de la Iglesia en los años 60 en América Latina, teniendo como antecedentes las comunidades de base en Brasil y los sacerdotes obreros europeos, cuando algunos cristianos comenzaron a utilizar conceptos marxistas para analizar la sociedad.

También se inspira en sus inicios en la vida del sacerdote colombiano Camilo Torres Restrepo, miembro del ELN y muerto en su primer enfrentamiento con el ejército, en 1966.

El ideario de la Teología de la Liberación se puede resumir en los siguientes aspectos:

-opción preferencial por los pobres

-la salvación no puede darse sin la liberación económica, política, social e ideológica, como signos visibles de la dignidad humana

-eliminación de la explotación y la injusticia

-liberación como toma de conciencia de la realidad latinoamericana

-las víctimas del pecado necesitan justicia y reparación

-emana de una experiencia de compromiso y trabajo con y por los pobres, de horror ante la pobreza y la injusticia, y de apreciación de las posibilidades de las personas oprimidas como creadoras de su propia historia.

La Iglesia Católica ha venido condenando sistemáticamente (desde Wojtyla hasta Bergoglio, pasando por Ratzinger) la Teología de la Liberación por sus postulados marxistas.